Парійскій Л. М.
Питання про мову нашого російського православного богослужіння належить до числа життєвих питань, правильна відповідь на які треба завжди знати, щоб, уникнути всіх небезпек, пов'язаних з непродуманим і швидким вирішенням їх.
Питання про мову нашого богослужіння час від часу спалахував в останнє століття не раз.
Він має значення і в наш час, коли до складу Російської Православної Церкви входять багато різних національностей, які мають свій літературна мова: українці, білоруси, естонці, латиші, литвини і ін У деяких з них виявляються тенденції звершувати богослужіння на своїй рідній мові. Всі раціоналістичні секти і розколи в Російській Православній Церкві завжди починали з гоніння на церковно-слов'янська мова.
Порівняно недавно довелося пережити сильні нападки на церковно-слов'янська богослужбовий мову від своїх же співвітчизників. Вони говорили: церковне богослужіння повинно відбуватися рідною мовою, церковно-слов'янська мова помер, церковне життя вимагає живої мови, церковно-слов'янська мова для народу - чужу мову.
У короткій замітці ми дамо, перш за все, відповідь, чи є церковно-слов'янська мова - чужою мовою для російського народу і чи є він мертвий мова?
Нинішній церковно-слов'янська мова наших богослужбових книг стався з давньо-слов'янської мови в поєднанні з елементами живої російської прислівники. Давньо-слов'янську мову св. Кирила і Мефодія по корінню своїм є мова близько споріднений російській. Російський народ, прийнявши літературний богословський мову від болгар, не рабськи сприйняв його, а переробив його в своїй свідомості, і вилив до нього елементи свого духу. Всі історичні пам'ятники давньо-руської літератури свідчать, як відбувався процес злиття слов'янської мови з живої російської промовою і як він продовжується і в даний час в умовах органічного злиття.
Майже всі корені слів і їх значення общи у церковно-слов'янської мови з російською. У цьому легко переконатися кожен, хто звернувся б з цією метою до богослужбових книг. Із загальної кількості слів, ужитих в найважчим слов'янської книзі - арфі - знайдеться не більше ста слів, потребують перекладу. До них належать слова: абие, аще, глини, буій, Вскую, гананіе, гобзованіе, егда і т. п. До цього числа входять і іноземні слова, що залишилися в церковно-слов'янською мовою без перекладу: онагр, левчук, скранія і т. д.
З іншого боку, якщо ми звернемося до літературної російської мови, то побачимо також, що літературну російську мову представляє нероздільне поєднання елементів російського прислівники з елементами церковнослов'янськими. «Говорити про російською мовою, як про мову окремому від церковно-слов'янської, - ніяк не можна» (Буслаев. Іст. Граммат., § 17).
Якщо звернемося до народної поезії, то і тут ми знайдемо чимало спільного з елементами церковнослов'янськими, наприклад, у формах коротких прикметників: злат, бел, горючий, у вживанні кличного відмінка: батюшко, у формах допоміжного дієслова: ах ти, гой єси, гой есте, бисть (бисть без пам'яті), в займенникових формах: Мене, ти, в церковно-слов'янській формі невизначеного способу: улибатіся, витіратіся, повитряхнуті, крестьянствоваті і т. д., у безлічі слів, які перейшли в народно-поетичну мову з церкви, наприклад: риза, єдиний, возглаголет, добро, зде, паче і т. д.
Наша сучасна прозаїчна мова буквально пересипана корінням і формами церковно-слов'янських слів, наприклад: ссавець, чумацький шлях, прохолода, прозорий, деревина, деревне, тварина. Всі ці слова взяті з церковно-слов'янських: млеко, древо, хлад, зрак, живіт.
Слов'янські слова у російських і росіяни в слов'янських так переплелися і утворили разом «великий, могутній, правдивий, вільний російська мова», що говорити: церковно-слов'янська мова чужої для нас, - неможливо.
Чи є церковно-слов'янська мова мертвим, на якому не личить служити Живому Богу? - Ні. Кажуть, що церковно-слов'янська мова повинна вважатися мертвим тому, що немає жодного народу, який говорив би на ньому.
Дійсно, на ньому не говорить ні один слов'янський народ, але зате на н м все багатомільйонне слов'янство говорить з Богом, молиться, а молитва є живе спілкування людини з Богом ... Тому ніяк не можна назвати церковно-слов'янська мова мертвим. Зітхання та сльози, які віддираю слова цієї мови з душі людини, свідчать про життя мови, а не про його смерть. Кожен з нас знає, яку дію виробляють на занепалу душу людську церковно-слов'янські слова: «душе моя, душе моя, Встань, що спиш? кінець наближається і Імаш смутітіся ».
Співи Страсної седмиці і Великодня не звучать чи для нас незвичайною силою думки і почуття?
Церковно-слов'янські піснеспіви живі і цілющий. Вони не тільки живих членів Церкви связуют воєдино, а й тих, які вже померли для земного життя. Наші близькі, дорогі померлі предки і наші святі угодники землі російської преп. Антоній і Феодосії, преп. Сергій, преп. Серафим Саровський, свв. угодники землі Сербської: св. Сава, преп. Параскева, св. чудотворці Болгарські, наприклад, преп. Іван Рильський і безліч інших православних слов'янських святих від свв. Кирила і Мефодія молилися на цьому ж церковно-слов'янською мовою і тими ж словами, якими й ми тепер молимося. Цією традицією ми нескінченно дуже цінуємо.
Визначаючи життя або смерть мови, треба не забувати, що слово є вираження думки. Без ідеї слово - пусте звучання .- Якщо церковно-слов'янська мова викликає думки, будить почуття, значить вона живе, а ми вже знаємо на досвіді, що він і викликає думки і будить почуття.
Нічого вказувати, що в церковно-слов'янською мовою багато незрозумілих слів. Незрозумілих слів і виразів скільки завгодно і в сучасній російській мові, недарма в одному з сучасних нам журналів заведений відділ: «Чому ми так говоримо? наприклад: «туруси на колесах», «бити байдики», «розорити до тла», «потрапити в халепу», «нести ахінею» і т. д.
І сучасну мову і книгу кожен з нас розуміє в міру свого розвитку і освіти. Недарма для вивчення доповіді чи промови влаштовуються гуртки, де ця мова опрацьовується для повного засвоєння змісту слухачами.
Звідси перше завдання по відношенню до церковно-слов'янської мови: просвіщати свідомість віруючих. Церковні слова будуть оживати в слуху і розумі, хто молиться по мірі того, як буде підніматися релігійна освіта народних мас. Крім того, для пожвавлення церковних дієслів потрібно загальний народний спів, живу участь народу в здійсненні богослужінь; слово, що виходить з уст людини, живіше і дієвіше для свідомості людини, ніж те ж слово, яке входить ззовні в слух його.
Сила слова - в думки і почуття, з ним сполучаються і їм викликаються. Слова самі по собі мертві і німі, поки ми на них не відгукуємося думкою і почуттям. Наприклад, слово: Великдень. Це слово не наше, чуже. Багато затрудняється перевести його, але з ним з'єднується маса радісних почуттів і певних ідей, які визначаються словами: великодні думки, великодні почуття. При такому ставленні до слова, нам стає байдужим: російське чи воно, слов'янське воно, чи грецьке: воно - наше і знищення з ужитку не підлягає.
Коли вказують на застарілі слов'янські вирази: «тростина вислову», «телесе озлоблення» і т. д. як докази мертвотності церковно-слов'янської мови, то що можна сказати, коли, відкриваючи книги, написані нашими сучасниками, ми прочитаємо такі вирази: « Як ненароджених чад зачатки свердлимо собі для крику горла п'ять пальців, п'ять променів в рукавичці зірка над ялинкою простягла ». (Пастернак. «Новий світ» Ж 1 / 2 - 1946 р.). Таких прикладів можна навести безліч. Ось мова, написана російськими словами і абсолютно незрозуміла.
Церковно-слов'янська мова надзвичайно підходить до стилю православного богослужіння. Що таке стиль? Стиль є підпорядкування зовнішньої форми внутрішньої ідеї, яка виражається цим зовнішнім.
Богослужіння - це ціле (синтез), елементи якого: читання, спів, архітектура, іконопис, мова і т. д. служать одній меті - гармонії богослужіння. Тільки з точки зору відповідності меті православного богослужіння в храмі повинна розглядати ці елементи, наприклад: в архітектурі церков ми знайдемо багато зайвого, дивного і незрозумілого. Тут усе не так, як в оселях для людей, але церква є будинок Божий, а не житло людське; в ній все підпорядковано ідеї Богошанування і при світлі цієї ідеї ми розуміємо, що так і повинно бути в архітектурі церкви.
Церковна іконопис - не звичайна живопис: у ній багато умовного, символічного і незрозумілого, знову-таки тому, що вона переслідує інші цілі, ніж світська живопис.
Церковне начиння теж незвичайна і навіть назву начиння придумані інші, наприклад: не посуд, а судини. Тут, у церкві, стіл називається престол, стілець - стільці і т. д.
А наспіви церковні? Гласова - наспіви церковні, вони різко відрізняються від світських, мирських наспівів. Російський народ створив для відмінності їх два слова: пісня і пісня. На жаль, сучасні композитори та регенти не завжди розуміють це велика різниця.
Святійший Патріарх Алексій в посланні до настоятелів гір. Москви пише: «Святими отцями, що встановили не тільки богослужбовий чин в храмах, але і їх зовнішній вигляд і внутрішнє облаштування, все було продумано, все передбачено і влаштовано для створення особливого» настрої тих, хто молиться, щоб ніщо в храмі не ображало ні слуху, ні погляду і щоб ніщо не відволікало від устремління до неба і до Бога, до світу горнього, відображенням якого повинен бути храм Божий ».
Звідси ясно, що і нашу мову в богослужінні повинен відрізнятися від звичайного, яким ми говоримо вдома, на вулиці, на базарі. Яка незвичайна в храмі архітектура, живопис, начиння, наспіви, так і мова, на якому підносяться до Бога молитви, повинен бути незвичайний. Святійший Патріарх Алексій пише: «Якщо у проханнях наших до людей, від яких ми очікуємо отримати те чи інше, ми витримуємо потрібний, часто шанобливий і в усякому разі серйозний тон, то чому в проханнях наших до Господа ми насмілюємося брати тон сміливих і легковажних театральних виливів, що виключають будь-яке благоговіння »?
Мова богослужбовий повинен бути в стилі богослужіння. У теорії словесності завжди розрізняються мову і стиль. Під стилем розуміється мова, що складається з підібраних слів, що знаходяться в гармонійного зв'язку з виражається за допомогою їх ідеї, він повинен бути в згоді з особистістю автора і з особливостями даного часу і народу. Є різні стилі: є стиль казки, є стиль билин, є стиль духовних віршів, є стиль церковного співу. Церковно-слов'янська мова утворює для молитов і співів піднесений стиль. У цьому відношенні церковно-слов'янська мова є невичерпним скарбом.
Всі наші великі поети і художники, коли зверталися до творчості на церковні теми, завжди користувалися церковно-слов'янською мовою. Так вчинив геніальний поет О. С. Пушкін у віршах: «Пророк» і «Великопісна молитва». Ці два твори написані А. С. Пушкіним майже суцільно церковно-слов'янськими словами. Значить А. С. Пушкін вважав, що інакше писати не слід. Ставлення Пушкіна до церковно-слов'янської мови - урок для всіх прихильників перекладання церковно-слов'янської мови на сучасну російську. «Мова церковно-слов'янська збуджує в російських деякий благоговіння вже самими своїми звуками, хоча зрозумілими, але відмінними від щоденного говірки, становить пристойне додаток урочистості нашої церковної служби (Буслаев. Істор. Граммат. I, § 17).
М. В. Ломоносов давав високу оцінку церковно-слов'янської мови і відносив його до високого стилю. Основна думка М. В. Ломоносова, що ідеї того, що вгорі порядку повинні виражатися і мовою горнім, піднесеним, а про речі життєвої суєти слід говорити мовою поточні, - психологічно вірна.
Ось приклад, як одна і та ж річ звучить у слов'янському і в сучасній російській мові. Всім відомий ірмос: «Хрест накресливши Мойсей» ... У точному російською перекладі, виданому в 1914 р. Св. Синодом, він викладений так: «Мойсей, накресливши жезлом поздовжню напис Хреста, розділив Червоне море так, що Ізраїль пройшов по ньому пішки; вдаривши ж море впоперек, проти фараонових колісниць, він зобразив непереможне зброю (тобто Хрест) і знову поєднав море. Тому, запоєм Христу Богові нашому, бо Він прославився ». У цьому перекладі все зрозуміло, але чи схвалить хто з православних людей вживання цього перекладу за богослужінням з точки зору богослужбового стилю? - На слов'янською мовою: «Хрест накресливши» - поезія, - в російській перекладі - суха проза. Там - стильний богослужбова мова, тут - його немає і в помині. Дозволимо собі навести ще один приклад: стихиру на "Слава і нині» в 'Великий П'яток: «Страшне і преславне таїнство днесь действуемо зрите: невловимий - удержавается, в'яжеться дозволяли Адама від клятви, у в'язниці зачиняється, іже безодню затворився; Пилата належить, Емуже трепетом чекають небесні сили; бити по щоках рукою створення - Творець; на дерево засуджується - Судячи живим і мертвим; у гробі полягає - розорителя пекла. Іже вся терпить милосердно і всіх врятував від клятви, незлобиво Господи, слава Тобі ".
Яка глибина думки і почуття! Яка висока художня мова! Які контрасти, антитези, протиставлення, вони так і врізаються у свідомість: «невловимий - удержавается, в'яжеться - дозволяли Адама від клятви ...»
Отже, ті звинувачення, які висуваються проти церковно-слов'янської мови, як незрозумілого, значно перебільшені. Твердження, що мова церковно-слов'янська - чужий і мертвий, несправедливі.
Навпаки, гідності церковно-слов'янської мови так великі, що наше завдання полягає в тому, щоб зберегти цей великий мова, на якому були побудовані християнське світогляд і життя всіх слов'янських православних народів. В області релігійних ідей, для вираження високих релігійних ідей і почуттів церковно-слов'янська мова незамінний. Всі російські люди, яким дорогі слов'янські братерство і єдність усіх слов'ян, завжди стояли за збереження загального всім слов'янської мови. Загальний мова об'єднує слов'ян. Чи не тому поляки і хорвати часто забувають про своє слов'янство і відпадають від слов'янської єдності, що перестали говорити і молитися на мові свв. Кирила і Мефодія? - Чи не завдячують збереженням православ'я і слов'янських ідей серби і карпатороси, які за найважчих обставинах життя, протягом ряду століть гноблені турками, угорцями, зберегли православ'я і слов'янська єдність, завдяки вживання церковно-слов'янської мови - мови свв. братів просвітителів слов'янства Кирила і Мефодія.